WIG pe pictograma, sau cum să scrie icoane noi sfinți preamărit, viktor kopușçu

Icon Admiral Ushakov. peruca Sfânt

În legătură cu canonizarea unor noi sfinți au apărut și problemele asociate cu imaginea lor; dificultăți speciale a apărut în reprezentarea unor războinici sfinte. Să ne insista asupra problemelor care, în opinia noastră, sunt cele mai importante și relevante.

De multe ori în literatura de biserică au criticat icoane Evgeny Rodionov [1] și trebuie să spun, nu fără motiv, pentru că atâta timp cât nu suntem conștienți de orice imaginii sale, ceea ce ar corespunde cu canoanele picturii icoanelor. Cu toate că, în conformitate cu unul dintre programele NTV, în România există deja mai mult de o sută de icoane ale acestui martir. Recent, site-ul oficial al diocezei Kazan a „Ortodoxia în Tatarstan“, a declarat glorificarea războinicului Eugene-Enotaevskoy Dieceza Astrahan în fața martirilor [2]. De acum încolo, Evgeny Rodionov se presupune că sunt incluse în listele de sfinți venerati pe plan local, și în suburbiile din Groznîi, Khankala, biserica de piatra fondat în numele noului mucenic. Cu toate acestea, secretarul Sinodului al Comisiei ROC pentru Cauzele Sfinților, protopopul Maksim Maksimov într-un interviu acordat ziarului „Komsomolskaia Pravda“ a negat această informație. [3] Potrivit lui, martori feat Rodionova „ucis timp a fost pierdut,“ canonizare imposibilă. Cu toate acestea, în Catedrala Adormirii Astrakhan este o pictogramă de casa cult Eugene [4].

Probleme similare apar în legătură cu o icoană a Sf drept Feodora Ushakova. Astfel, icoana atelierul de master „Alexandria“ pentru a crea o imagine pentru fundație au un „portret reprezentant al amiralului FF Ushakov, „scris Petrom Bazhanovym la începutul secolului al XX-lea. Au prevalat de suprafață, strict pragmatic, mai degrabă decât abordarea teologică.

Unii pictori părea: Se aplică în iconografia stilului bizantin - și a fost posibil să se obțină un mare succes. La câțiva ani după glorificarea apărător al Patriei într-adevăr cazul a luat maeștrilor recunoscuți - sora Novo-Tihvin mănăstirea din Ekaterinburg. Ei au scris în imaginea rafinată a stilului Palaeologus și nu se bazează pe un portret Petra Bazhanova, iar pe bustul de sculptorul, anatomistul Mikhail Gerasimov. Nun a scris părul gri natural, dar, observând versiunea Gerasimova premii Admiral stânga și Moire panglică. Pentru pictori de calificare este dificil să se facă o plângere. Iar rezultatul este mult mai mare decât prima. De ce?

În opinia noastră, motivul pentru eșecul în icoana-pictură și Mucenițe Eugenia și drept Theodore nu se află în subtilitatile stilistice sau capacitatea / incapacitatea de a le utiliza, și în absența tip iconicitatea de costume militare, atât noi și contemporane. M-am simtit acei maestri care acopereau umerii Gimatov Rodionova, îmbrăcați în uniforme de camuflaj. Această abordare are o bază în faptele pretinse postume oameni fenomen martir. În același transfer NTV ar putea afla că Eugene „este un soldat, un războinic, el a fost în închisoare ... că el a fost ca un războinic - într-o mantie de culoare roșie. Acest lucru nu este în pelerina, nu o mantie verde, și anume roșu, ca un războinic-martir. " Dar ce sunt beneficiile?

Baza iconografiei nu se bazează pe viziunile, martorii mai fiabile, și canonul. Sf. Ignatie (Bryanchaninov) scrie: „Regula. Care este numele exact, împrumutată de acțiunea în sine, produs de rugăciuni umane, numita regulă! Rugăciunea regulă direcționează sufletul drept și sfânt, învață-i să se închine lui Dumnezeu în duh și în adevăr. (Ioan 4: .. 23), în timp ce sufletul, fiind lăsat să se, nu a putut merge chiar prin rugăciune“[5] Aici există toate motivele pentru a construi o paralelă logică: canonul și este tradus ca „regula“; El conduce iconar, pentru că fără canon pictor este lăsat să se și nu mai trece prin rugăciune la crearea imaginii. Ceea ce vedem în exemplul artei seculare. Canon oferă o condiție pentru simplul muritor, fără farmece scrie sfinții glorificați; canon pentru că - limba sacră a icoanelor, și mai mult - și limba liturghiei. Iconar, se pare că a crezut că utilizarea Gimatov poate ieși din această dificultate: stratul vechi va da cu siguranta o imagine modernă militară attire Icoane [6]. Realizat a fost dorit sau nu - este greu de spus, dar nu sa dovedit eclectic: vesminte timpurie războinic medieval unit în mod artificial cu camuflajul soldatului român.

Și astăzi nu există unanimitate în înțelegerea valorii pictogramei și locul său în liturgie, de fapt, a pierdut chiar și înțelegerea faptului că icoana nu este încă un artefact încadrată ritual biserică și liturgia perfectă inalienabil, pictograma în ea și din ea sa născut. icon Temple timp de secole exprimă în mod clar stilul de origine, utilizarea unei ere, experiența mentală națională a liturghiei. Se poate observa cunoașterea canonului pictorilor contemporani din nivelul de raport, dar a pierdut un sentiment de canon ca natură tvorchestva.Otsyuda și probleme în dezvoltarea iconografia sfinților nou-glorificat. Dar, în ce mod de a rezolva dificultățile de mai sus?

Vă scriem pentru a sesiza cele două icoane de conducere teologi români - profesor al Academiei Teologice din Moscova și profesor universitar Nikolayu Gavryushinu Szeged Valerii Lepahinu. Și asta e ceea ce au spus. „Răspunsul se poate vedea doar un singur - ar trebui să scrie istoric. Pe principiul istorismului și a insistat Sf Filaret Moskovsky, cu care sunt în acest caz, complet în acord“, - a spus N. Gavriushin noi. „Realism istoric, iconic ar trebui să fie. Principalul lucru - fata. Ar trebui să fie identificate mai întâi. Și de la el să meargă mai departe, în rândurile subordonate de îmbrăcăminte. Știu că pictorii scrie dolichnoe mai întâi, și apoi privat. Dar există o altă problemă: primul creează o nouă icoană a sfântului. Și ar trebui să înceapă cu fața. Orice altceva este subordonat fata. Ca întotdeauna în pictograma. Ceva istoric conserva, dar astfel încât să nu a lovit ochi. Iconografi lasa incerca sa creeze anumite variante iconografice. Timpul va spune. Oamenii bisericii se vor lua una sau alta, după cum poate fi, apoi, și multe altele. Principalul lucru este că, în teorie, problema nu poate fi rezolvată. Experiența a detecta „- și-a exprimat opinia W. Lepahin.

Dar ne-am oferit exemple de practică. Și devine clar că o experiență practică prea nu este în măsură să rezolve problema. Practicanții au nevoie de ajutor teoreticieni.

Prin urmare, ca una dintre variantele posibile să ne permitem să sugerăm următoarele. Pentru dezvoltarea iconografia Feodor Ushakov au nevoie de ceva de lucru în arhivele istorice. Pentru a începe lucrări practice, în opinia noastră, este necesar să se înțeleagă conceptul de „icoana“. Apoi vine singura decizie corectă - să renunțe la partea din față și recurge la uniformă amiral tabără a lui. Nu ar constitui o imagine indispensabilă instrument durata de viață a sfântului. O sută de um determina în ce pelerina de ploaie a fost pe pod, amiralul (fără mantaua el a fost acolo să se ude de ploaie și de mare spray-ul). O astfel de soluție este mai mult decât ascetică soluție uniformă rochie; și austeritate, prin definiție, este specific pictograma. Peruca într-un mediu marin este puțin probabil ca: ar fi suflat de vânt mai întâi. Chiar și portretul lui Peter Bazhanov a scris Ushakov fără o perucă. Atunci de ce păr naturale peruca sfânt transformat într-o pictogramă. Premiile din marinarii de campanie nu au pus. Trenci, indiferent de culoare este, din material plastic ca o mantie de razboinici antice.

Puteți sugera o altă opțiune. El cu greu mai rău decât imaginea Admiral într-o haină de ploaie, dar cu siguranță mai bine decât uniforma, dacă numai pentru că vă permite să evitați scris ordine. Ce vrei să spui? realism istoric. De ce să nu introducă celebrul comandant naval într-un pardesiu? Acest tip de articol de îmbrăcăminte superioară pentru prima dată, a început să fie prezentat ofițerilor și amiralii din 1805 din Romania. amiralului Ilustru a demisionat în anul următor, pentru a putea purta haina lui. „În aparență semăna cu o mantie de culoare gri-albastru în formă de clopot. Pardesiu avea suspensie mare, o capă, gulerul (puțin mai mult de 70 cm de la marginea de jos a gulerului cervical [7]). Pardesiu purtat șa, fără bretele, și rotunjite capete ale gulerului cervical butoniere cusute rang corespunzătoare“, - informează VA Dygalo [8]. Deci, este posibil să se realizeze istoricismul necesare - și nu pierdeți pictogramele.

O astfel de rezoluție a stabilit dificultăți iconografice perfect acceptabil și în cazul în care imaginea nu este Evgeny Rodionov, ceilalți martiri posibili soldați. Ar fi de ieșire pentru a scrie un nou martir kaki Capul, fără camuflaj, dar cu capul descoperit. O astfel de mantie va aminti ceva haine monahale, și călugării, după cum știm, sunt considerate a fi razboinici spirituali ai lui Hristos. O astfel de rola însemnând aici este destul de potrivită. Aceste măsuri, și ar da un accent special pe față, la care mai sus, numită Lepahin. Să această abordare este contrară „viziune“, dar permite Ikonnikov să rămână în sobrietatea istorismului, care într-o singură voce spune pe bună dreptate iconologie de lider și care necesită icoana Bisericii însăși. Brațul Eugene isographs de multe ori să investească asalt Kalașnikov pușcă, care dăunează din nou bine iconicitatea imagine (III. 5, 7) [9]. Iar aparatul este în mod clar atribut de prisos. Nu există un sens, și nici nu este necesar. Este suficient să scrie în mână o cruce de martiriu.

Iar ultimul lucru pe care aș dori să se constate, referindu-se la imaginile de războinici sfinți (și nu numai), - pe „glamour“ a iconografiei contemporane. Imagini frunze vine în totală contradicție cu aspectul aspru al subiectelor militare. Masterovitaya zalizannost - proprietate acum necesare maniere iconar. În caz contrar, riscă să fie Izograf de marcă Bogomazov. Iar rezultatul este o situație ciudată: pe de o parte, vom vedea în muzeele antice pictura rus mari monumente scrise foarte pe larg și complet lipsit de orice beteala, dar pe de altă parte, avem o gamă largă de iconografie moderne, ca un gravitante la patrimoniul medieval, dar cu o directivă necesară eronată senzualitate. Care-i problema? Acest fenomen are o explicație istorică. supraabundență cantitativă românească Ikonnikov și această cerere la prizat comercianți permise în XVIII, dar mai ales în secolul al XIX-lea de a organiza un atelier pentru producerea de pictura in miniatura lac. Există un sat de pescuit Danilkovo (acum Fedoskino); apoi presurizat persecuție ateistă în secolul XX pictori satul Palekh, Mstera și Kholui din considerente de supraviețuire obligat să înceapă producția de cutii. La tehnicile de pictura in miniatura lac, are un gust, cerințe, inclusiv comerciale. iconografia rusă a timpurilor moderne și fără litere diferite finețe. În noile condiții master, în esență, în cazul în care nu se schimbă în mod radical limba lor pictural. Dar „perestroika“ la sfârșitul secolului al XX-lea, a făcut posibil ca artiștii să facă miniaturi iconografiei. Generarea de miniaturiști care au avut nici o relație cu icoanele par să fi fost convinși că ei au fost posesorii acestei tradiții au iconografie și o pictogramă care trebuie să fie scrise cu același grad de finisare, cu aceleași preferințe estetice, cu unele luate pentru a picta casetele. Absolvenții școlilor de artă Palekh, Fedoskino, Mstera, Kholui determinat cadre de masă de pictori moderni. Printre ei, desigur, există mulți artiști talentați. Dar nu e vorba de asta. Nimeni nu intenționează să rănească și umili. Doamne ferește. Este vorba despre Salone del Gusto, shagnuvshem cu miniaturi lac și a triumfat în iconografie modernă. Este clar că orice decret de la el nu a scăpa de. Mai ales O. Tarasov a arătat în mod convingător că România nu nimeni nu a fost în măsură să ia procesul de creare a icoanelor sub control deplin. [10] Problema aici pneumatologic. „De fapt, icoana - o înțelegere a Duhului“ - spune arhimandritul Zenon [11]. Leonid Uspensky văzut ca un mijloc de cunoaștere a lui Dumnezeu, una dintre modalitățile de comunicare cu el. [12] Poate „glamour“ a cultului modern al imaginii considerat înțelegere a Duhului, și chiar mai mult pentru nimic mai mult decât să devină un mijloc de aL cunoaște pe Dumnezeu? În cazul în care răspunsul la această întrebare pare evident, acesta nu este atât de răspunsuri monosilabice la alte întrebările puse mai devreme. Discutați (chiar și profesioniști) ar fi fost, în opinia noastră, extrem de util pentru înțelegerea situației în care astăzi arta bisericii, precum și pentru dezvoltarea în continuare a iconografiei în viitor.

[7] La ​​caucaziană de înălțime medie este distanța de la fosa jugulară la simfiza.

[12] Ipoteză LA icoane Teologia Bisericii Ortodoxe. Paris, 1989, pag 107.