Nu există nici un Dumnezeu, pentru că ...

1. Știința a dovedit că nu există nici un Dumnezeu.

Aleksey Ilich Osipov,
Profesor al Academiei Teologice din Moscova.

2. Nu a fost văzut.

Această afirmație, cel puțin, naiv. Noi credem în existența atât de multe lucruri și fenomene, pe care nici unul dintre oamenii nu numai că nu au văzut, dar nu se poate vedea, de exemplu, lumea subatomica, universul infinit, propria ta minte (a cărei existență, cu toate acestea, se îndoiește aproape nimeni) .., etc, dar Dumnezeu este un Duh, care „vede“, nu cu ochii, ci cu Duhul - (. Matei 5.2) o minte lipsită de pasiune și o inimă curată. Faptele acestei viziuni a istoriei lui Dumnezeu a păstrat nenumărate.

3. Biblia conține multe contradicții

Existența unor contradicții în Biblie ar putea fi de importanță pentru negarea inspirației ei, dar nu pentru o decizie cu privire la existența lui Dumnezeu. Numai în Dumnezeu nu cred creștini. În plus, marea majoritate a acestor așa-numitele controverse sau exagerată, sau din cauza o simplă lipsă de înțelegere a textului și motivele pentru discrepanțe. Se separă spațiul de conflict formale (. De exemplu, una sau două Gadara a fost posedat, una sau două ori înainte de a cânta cocoșul de trei ori Petru sa lepădat de Hristos și colab.) Nu sunt numai cantitativ neglijabile, ci, dimpotrivă, sunt importante de confirmare a certificatelor de autentificare evanghelice. În același timp, toate aceste discrepanțe nu afectează niciodată principalul lucru - fundamentele credinței și a vieții, în virtutea căreia numai Biblia este Sfânta Scriptură.

4. Lumea este plină de suferință.

O mulțime de suferință, nedreptate și inocentă care are loc, în lume - dacă nu un argument suficient pentru a nega credința în existența lui Dumnezeu? - Aceasta este una dintre cele mai comune obiecții. Aceasta este cauzata de lipsa de înțelegere a doctrinei creștine a iubirii lui Dumnezeu, libertatea omului, natura păcatului.
Natura relației lui Dumnezeu și a omului cu teologia creștină este descrisă de termenul „sinergie“ (din limba greacă -. Asistenta, cooperare). Sinergia înseamnă că nici o persoană nu el însuși, sau Dumnezeu poate salva - pentru a salva omul, fără voia omului însuși. Mântuirea este Dumnezeu, dar numai cu condiția ca persoana dorește și va face tot posibilul pentru a deveni cucernic în calitățile lor spirituale și morale. Aceste proprietăți sunt prezentate în Evanghelia după chipul lui Hristos și învățăturile Sale. Sufletul răului, Dumnezeu nu poate fi forțat să intre în împărăția Lui de iubire. Este nevoie de schimbarea ei. Și, în timp ce nu se schimba, el va fi chinuit de răul care locuiește în ea. Suferința umană creează lipsă de armonie a spiritului omului cu Dumnezeu, este „legea“ a existenței noastre (ca o încălcare a legii de greutate pentru sărituri de la etajul al treilea la consecințe tragice). Aceasta este cauza principală a tuturor relele oamenilor.
Foarte clar motivele pentru suferința umană și natura dependenței lor de Dumnezeu arată Sf. Antoniy Veliky (secolul IV.): „Dumnezeu, - spune el - bun și lipsită de pasiune și imuabil Dacă cineva recunoaște binecuvântările și adevărat că Dumnezeu nu se schimbă, nedumerit. cu toate acestea, el (ca atare) de bun se bucură transformă răi departe, pacatosii furios, și când se pocăiesc, este milă de ei, atunci trebuie spus că Dumnezeu nu este mulțumit și nu este supărat, pentru bucurie și furie sunt pasiunile . este absurd să ne gândim că Divinitatea a fost bun sau rău, din cauza d mănâncă Dumnezeu uman este fapte bune și numai bune pentru a prejudicia efectele nocive pe nimeni, fiind mereu la fel, și noi, atunci când suntem un fel, tu intra în comuniune cu Dumnezeu - asemănarea cu el, și când ne mâniem, sunteți despărțiți de Dumnezeu - prin. . neasemănare cu el viu virtuously - mergem Dumnezeu, și a devenit un lucru rău - să devină proscrisi de la el, iar acest lucru nu, atunci înseamnă că va mânia avea asupra noastră, dar că păcatele noastre nu vor tolera Dumnezeu să strălucească în noi cu demonii chinuitorilor conectați. Dacă, atunci rugăciunile și binefacerile sniskivaem permitem în păcat, nu înseamnă că noi trebuie să fim plăcuți lui Dumnezeu și la variabila, dar că prin astfel de acțiuni și fac apel la Dumnezeu pentru a vindeca lucrurile noastre în răul nostru, turnat din nou, suntem capabili de a lua parte la bunătatea lui Dumnezeu; ca să spunem așa, Dumnezeu se abate de la rău - este același ca spunând: soarele dispare din vedere lipsit „[9].
Doar explica cauza bolii umane ( „pedeapsa“ a lui Dumnezeu) și a altor Părinți.
"Păcatul este fărădelege" (1In.3 4). Prin urmare, un păcat în sine poartă boala, persoana pedepsit. Suferința este o consecință a păcatului. Pe unele dintre cauzele pasiunilor care suferă sunt evidente, cum ar fi starea de ebrietate, dependenta de droguri. Pe alții, mai ales mentale, este mai greu de observat, dar au lovit o persoană nu mai puțin crud. Că doar nu face gelozie, vanitatea, lăcomia, etc. Nu le dau naștere la certuri, dușmănie, crimă, război, etc. Apostolul Iacov și spune. „Dumnezeu nu ispitește pe nimeni, dar fiecare este ispitit, atras de pofta lui însuși și momit“ (Iacov 1,13-14.).






Pe de altă parte, scopul vieții pământești a omului, în conformitate cu învățătura creștină, este să se pregătească pentru veșnicie. Și, ca un copil pentru viitorul vieții de adult, și fiecare persoană să se pregătească pentru viața veșnică nevoie de muncă, răbdare, compasiune, dragoste pentru oameni, un feat de luptă rău, care apar în mintea și inima lui. Aveți nevoie și de tristețe, care amintesc persoana timpului și vieții însăși lipsa de sens. Ei educe omul. Apostolul Pavel a scris: „Toate disciplina, pentru moment, nu pare a fi bucurie, ci mâhnire; totuși după aceea ea dă roada neprihănirii peaceable“ (Evrei 12; 7,10-11.). Și Sfântul Isaak Sirin avertizează: „Cine este în durere, fără virtuțile sale, la deschiderea ușilor de mândrie.“ „Nu este spiritul lui Dumnezeu trăiește în cei care sunt singuri [fără necazuri], dar spiritul diavolului.“
Mai multe naturi diferite au copii care suferă. Suferința lor este plină de sacrificiu, deoarece acestea se datorează, în principal, nu păcatele lor personale, ci păcatele „vecinii“ (Lc. 10,25-37). Pentru ca in organism viu membrii sănătoși se simt milă de rău și să facă cât mai mult posibil, funcțiile lor, și în organismul viu al societății umane are loc similar cu procesul de compasiune vindecare (deși copiii încă inconștient pe teren) sănătatea spirituală a membrilor săi bolnavi. Efectul de vindecare al acestei suferințe este de natură spirituală. Copiii înșiși în momentul în care el nu a fost conștient de. Dar viața veșnică ei vor, că Dumnezeu prin suferința lor a făcut pentru cei dragi, ce beneficii le-au câștigat prin acest act de iubire. Și ei vor fi veșnic recunoscător lui Dumnezeu pentru suferința.
Nu toți copiii primesc și ei sunt, dar acestea vor fi în măsură să le accepte ca un dar de la Dumnezeu, ca o oportunitate excepțională de a suferi pentru cel iubit. Într-adevăr, aceste suferințe, ele ajută la purificarea vecinii lor, pentru a recupera. O mulțime de oameni care suferă din cauza gândirii copiilor lor cu privire la sensul acestei vieți, moarte sigură amintit, a venit la credința în Dumnezeu.
Că dragostea este mai puternică decât moartea - cunoscut. Dar dragostea adevărată - sacrificiu, și poate doar cei mai puri spiritual, printre ei copii - în primul rând. Suferințele lor sunt ca cei care suferă „nevinovat“, care sunt dedicate oamenii pun viața pentru alții, sau de a da sângele lor, organele lor sanatoase pentru a salva victima. Acești oameni sunt acoperite de graba de dragoste, sacrificiu, nici măcar nu întreba dacă victima este vinovat de nenorocirea lui, și dacă este sau nu corect să sufere pentru ea. Dragostea adevărată nu cunoaște astfel de probleme. Scopul său este același - pentru a salva omul. Idealul unei dragoste de sacrificiu ne găsim în Hristos, care, „pentru a ne aduce la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcate, cel drept pentru cei nedrepți“ (1 Pet. 3.18).
Sensul suferinței nevinovate poate fi înțeleasă numai în convingerea că, odată cu moartea trupului nu se termină viața, dar etapa pregătitoare numai serioasă pentru viața veșnică, și că nici unul dintre suferința altora nu este fără răsplată mare și veșnică a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a scris: „Actualele Suferințele nu merită a fi comparate cu gloria care va fi descoperită în noi“ (Romani 8.18.).
explicația spirituală profundă a sensului de durere, boală și suferință resimțite de cei drepți dau sfinți părinți. Ideea lor principală este exprimată în mod clar Sf. Isaak Sirin, „Pentru că Dumnezeu sfinții răbdătoare lui au fost ispitit în fiecare durere ... că, din cauza ispitelor dobândi înțelepciune.“ „Dacă virtutea vozhdelevaesh, el însuși a dat probleme. Pentru durere a da naștere la umilință.“ Și cel mai nevinovat suferă (ființă umană), de fapt, ca aurul prin foc, curățat ultimele umbre ale păcatului și pasiune și să devină o perfecțiune spirituală și mai mare. Aceasta este perfectiunea spiritului le umple cu atât de multă dragoste și bucurie că acestea sunt gata pentru orice suferință. Istoria asceți și martirilor creștini - o confirmare clară.
Ven. Isaak Sirin, de exemplu, rapoarte: „Agathon a spus:“ „Aceasta este dragostea perfectă“ Aș dori să găsesc un lepros, și să-i dea trupul meu și pe mine să-l ia, [13]. Rev. Sam. Isaac fiind întrebat: „Și ce un milostiv inimă?“, A spus: „Inima omului Vozgorenie pentru toată creația, om, păsări, animale, demoni și toată creația ... și nici nu poate suporta sau auzi sau vedea orice rău sau de tristețe mici suferite de creatura. și, prin urmare, de asemenea, că mutului, și dușmanii adevărului și de a face să-l facă rău la fiecare oră cu lacrimi aduce rugăciune ... cu mare compasiune, care nici o acțiune este excitat în inima lui la asimilarea în familia lui Dumnezeu " ... „a atins perfecțiunea unui semn este aceasta: dacă zece zile va fi dedicată și arderea pentru dragostea oamenilor nu vor fi satisfăcute SIM „[14].
Se poate observa că problema așa-numitul suferință nevinovat, arătând dintr-o privire împotriva existenței lui Dumnezeu-Iubire, provine dintr-o neînțelegere a naturii de suferință și încercări de înțelegere punct juridic, legal de vedere, în ceea ce privește „ilegalitate“ lor, „nedreptate.“ De fapt, această întrebare devine clar doar cu recunoașterea iubirii ca legea supremă a vieții și a credinței în viața veșnică. Ei deschid sensul profund al tuturor bolilor umane, măreția morală de a suferi unul pentru celălalt, și mai ales suferința celor neprihăniți pentru nedrepți.
Dimpotrivă, în cazul în care nu există nici un Dumnezeu, nu există nici o eternitate, atunci ce este sensul tuturor acestor nevinovat (!) Suferință? Redarea forțelor oarbe ale naturii, șansă, coincidență, cu impunitate de cruzimea umană? Ceea ce, se întreabă, a fost sensul vieților acestor suferinzi nevinovați și tortura lor de multe ori tratamente crude, inumane? răspuns atee, aparent, doar un singur - nu! [15]
* * *

Acestea sunt cele mai frecvente obiecții la existența lui Dumnezeu. Lipsa lor de motivare, desigur, este evident. Dar fiecare solicitant trebuie să se asigure - există un Dumnezeu sau nu Lui. Creștinismul oferă mijloace concrete de verificare a creanțelor lor. Ateismul este nu numai că nu are nici o, dar, în principiu, nu poate avea. Căci pentru a afla mai multe despre non-existența lui Dumnezeu, trebuie să cunoașteți toată ființa ca un întreg. Dar acest lucru este imposibil, având în vedere infinitatea lumii cognoscibil. Prin urmare, întrebarea centrală pentru ateism: „Ce trebuie să facă un om pentru a se asigura că nu existența lui Dumnezeu?“ - Ateismul nu este răspunsul! El ar putea oferi doar un singur: „Du-te în acest fel, ceea ce indică religia, iar apoi a se vedea dacă există Dumnezeu.“. Nici un alt mod.
Este remarcabil faptul că atât religia cât și ateismul împreună (!) Oferă același răspuns la întrebarea crucială pentru om, și el solicită verificarea practică a condițiilor personale religioase ale cunoașterii lui Dumnezeu.